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佛学_百度2019特码生肖波色表图百科
发布时间:2019-12-02 浏览:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研究,首要蚁关在应付佛教经典的算帐与证明上。

  它时常被等同于现代的佛教研究,但平素诈欺在较守旧的研商要领上。在差别佛教古代中,产生很多区别的学派。泛泛有两种研商方式,一种是考证,梳理式探究。一种是实证佛学所包含的长久义理的领会式钻探。

  如是全班人闻。偶然佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相稠密,义类奥博,将就一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全面法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋纯洁者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其手段终。而走马观花,不免糢糊汗漫,更不管已。故今寂照居士之佛学序次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全面法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然不常有一时之时机,合适而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间交加糅,极需要有为之循序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神态相去悬远,每致艰于探问,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加驳斥焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之聚关者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为久远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻完竣焉。

  其中顺序系统之理,谈列法相,则由凡间而及出世间,彰众生上达之义,上达至下场即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感导菩萨。若施怜恤方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻探,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,浮松真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无不行。然以全般大局不明,不时纡曲好久,不得游趣。或则交往回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般地势,方始了解。即计所获,亦实劳多。借使于此,有一地图,及一地志,以为游者之开始。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合股方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在广泛学者,往往历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾以是假如者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以方便来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层循序,非一往了局,故云依次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。因而始从凡夫红尘明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言尘寰,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层推广。红尘之相,次第包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,周密寰宇,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如出色当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专注,了达专一之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为分辩,再进而推究其体用如何,自对待心觉大道,有其加入之阶。周密法理,虽次第重浸,但是了明用心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎么,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。钱多多心水论坛开奖故此若知近察笃志,非惟身世全在于是,佛法亦俱由所以矣!

  民国往后,佛教界所兴办之新式佛教汲引机构。其提拔形式异于古代丛林。大致与新式学宫之提升格式似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。2019特码生肖波色表图

  民初从此之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵首创,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台往后,在台湾创始之佛学院先后亦罕见十所。其中,佛光山星云之中原佛教切磋院及东方佛教学院、圣印之中华佛传授院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学钻探所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为偏见变法更新之急进派,于变法腐败后,至上海刊行时报。因转向商讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,其后始延续显现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的考虑,首要集中在看待佛教经典的清算与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教商量,但凡是使用在较守旧的研讨门径上。在不同佛教传统中,发生好多分歧的学派。

  近代中国闻名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其讨论对象而言,平时侧重于思想系统、源流、滋长之发扬等;自其内容界线而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦席卷其今后之学生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解讲、挑选、阐论之佛教各式宗要学谈。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法着作世间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方法加以算帐,并作有条理、有编制之注脚,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,只是清楚世界气候、人生真相,示导何如开脱以达终局逍遥之秘诀。故佛学所研讨之主题,系以人生挣脱为中心,兼论及天下之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世道法时刻,此期教法之重点,以宣示局部摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为集体格式,来潇洒剖断所有纳闷。

  (2)八正轨,此乃断绝欢乐与苦行两边之中谈念思。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项事理。即:苦谛(表明社会人生存在之真相是充裕苦闷不安)、集谛(表明引起苦之根源与烦闷来由和渴爱之基础)、灭谛(解释灭却忧闷去除烦懑不安,方能达于整个安详涅盘田产之根蒂)、谈谛(注脚有关来到涅盘之措施)。

  从上座、大师两大基本部派之抗拒起头,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期万分于部派佛教时候。自两大部派之底子想想与本原魂魄观之,此期呈实质行主义(掉队派)和理想主义(理念派)抗拒之形态。佛陀入灭百年顷,其所道之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已对立成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、说解自派之威望、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而渐渐降生经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,致使彼此间生起龃龉,部分希望学僧乃竭力于教法之解说评释,清算分类,而展现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以谈周到有部、经量部、犊子部等较为首要。其中,说通盘有部偏见周到法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时成见“目下实有”、“过未无体”,否认心全面法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之着实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于公共部系统,一方面强调佛之进步性、全豹性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,祈望往生恶趣”,又意见“心性本净”、“以前未来是无,如今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教初步公开撰着之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨念念为主流,然并未轻视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所呈现“中论”念思中,一一反对完全设定实体法有之形而上学思想,而感到实践履历寰宇皆有生灭去来之迁徙,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法赋性为空之完整立场,称为“真义”;承认人人所执着之相顽抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教对抗并行之时期。此期间对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年当中,印度佛教浮现两大想念家,即无着、世亲兄弟二人,阻拦前期龙树中观派应付“空”之观点,依唯识谈而构成现实尘间之悉数保存并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对显露之“依全班人起性”,和全面真切之“圆成实性”三种,偏见万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之迁徙有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此无意期亦为佛教渐趋消灭之功夫。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之奇奥咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相维系,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之繁荣,景仰圣者好事之上流,及佛力无穷、菩萨愿大、所有人力加持等各样想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重搜索即心即身成佛,偏失于大乘之利我魂魄。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、他们力、奇妙、欲乐、顿证等思想之充斥,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有好多差异之门户,不一致之说法,为了清除斗嘴、预防冲突,华夏佛学家即以判教格局,将各种说法和谐消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之道而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根柢图书为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸门户之谬误概念,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外说思想。其学谈主要有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外叙将就“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而制作诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即浮现诸法不生不灭、相联不常、不一相同、不来不去之理,来解除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而说明天下万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为良心,以为全数诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为很是妙说。

  陈宣帝建德七年(575),智顗众人入露台山而独创此宗。探求传承,上承龙树,流程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义叙潜心具十法界,静观此心,可悟“苦恼即菩提、存亡即涅盘”之意义。其纲义大旨有三:即一思三千之宇宙观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,满堂世界之到底合一,每一现象(物或心)所显露之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己就是实相,便是如如;成见完全法同等,此乃晒台止观之中央思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则映现百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招揽地论宗之教义,而进入华夏佛教之蓬勃期;另一方面则调和那时各流派新旧异说,立足于唯识启事之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽批判晒台、唯识之学谈,实质又撷取两家之讲。

  然大概而言,华严宗遵从华严经建造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想思开展来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步解释法界诸法由于“性空”而造成平等,以致等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之普遍启事”。此宗紧要教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以显现其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着正经论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大众口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸分析,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其原故是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙考核智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学讨论之分类,可由几个分别角度加以侦察。从史乘之观念看,可分原始佛教和孕育佛教之佛教想想;从地理之概念看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于今世之佛学滋长,中外学者亦皆悉力于佛学之重新分类,动作新考虑之先决条款,成为一股今世佛教授术思潮。

  例如日本学者高楠按次郎所详尽之研究体系为:①探讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤杀青之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为遇上玄学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把满堂佛学分为以谈明万法底子为计划,以理论为主题之“世界论”,与诠示脱离之真义、法子,以实际为事理之“挣脱论”二大门。佛学之宇宙论见谅宏壮,有就现象事物之因果连接来注解万有由多元生起之学派;有偏见物质形势为灵魂旨趣所展开之唯心一元论之学派;有信任赶上景色之委果本体论之学派;有不辨本体与气象,以天气归于本体流动,倡导天气即本体之学派。

  一、缘起论乃证明全国万法之生起,依据万法本身间之因果律,及各学派侦伺和评释之分歧,遂爆发各种之缘由说:

  ②从主观方面窥察,感触所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③修设着实之本体,以之诠释全面现象由此显现,称为真如缘由论(真常学讲)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之精致,称为六大缘由论(真言学说)。缘起论系从纵之期间方面,阐明万法之生灭变化情形,是为“寰宇情景论”;实相论则从横之空间方面,来说明万法自身之究极谈理,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之眼光,主张景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之调查,以悉数不成得为收场理想者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观手脚本体即形势,举世界万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学说)。

  脱节论乃是将离开之旨趣利用于实际上,循进取之途径,以达终局之主意。此离开部分可分为脱离实质论、脱节式样论和解脱次序论三大系统。

  一、开脱现实论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实践之疏解。

  二、离开体例论,系为开显本质之各种实际,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之格式。

  三、脱节循序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之顺次,乃至终局成佛;此类修行证果之依次论(行位论)、整个众生是否划一、超绝群伦之成佛能够性之摆脱问题(种姓论)等,皆属摆脱依次论。

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  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《细密等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人保存的这一劫世之间(昔日肃肃劫和暂时贤劫之间)有七位著名的佛陀,都依然习染无限。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(目今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全盘意义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是定时间旨趣而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辨的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。郑家榆_她时刻8385cc诸葛亮论坛榨取_她韶华

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人以还,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛典范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信念菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己厄运人,菩萨利人走运己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那就是度己。竣工的时期,也是菩萨成佛的时代,理由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游宇宙,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦恭求教高僧大德。不过,所有人结果可惜地显示:佛教高文华夏几百年,却争吵纷繁,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的梓乡去清新题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,担当东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国史籍上有强大浸染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 直立着宇宙十大想想家的塑像,此中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行为在中国历史上有庞大沾染的思想家之一, 其思想囊括着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到平时的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞赧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家往昔遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关闭阅藏数十载,很久想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛讲场,为末法十方伽蓝之范例。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不说微妙,倡导诚实想佛。悉数供养亦捐善举,和善救济,赞助流利法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。群众兴盛佛教希罕是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其长远的习染,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。公共在佛教界巨擘极高,弘一民众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去处偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,成立在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大家筑议“人生佛教”的根底倾向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去矫正社会和人类,创造完备的谈德、僧格。全班人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在卓越凡间生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈足够说阐明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品德,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年期间在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南机关南岳佛叙教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入华夏黎民政治协商聚积第一届全领会宣战开国大典。筑国后,全班人又加入筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届天下政协常委。巨赞悠久从事佛学探讨,对气功和中医阴阳学叙深有研商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国现代着名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国流动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全盘皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻挠之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是会意到尘间诸般悲惨。 ...



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